为什么在万圣节用糖头骨做装饰之前要三思

万圣节就要到了，无论你是一直在庆祝这个节日，还是正在额外的庆祝活动中为你的生活注入一点快乐，无论你在哪里，你都可能会在室内营造阴森的气氛。我从来都不是“万圣节迷”——今年可能不会有“不给糖就捣蛋”的人来我家了——但我最近花了很多钱买了一些南瓜和蜡烛，甚至考虑过买一个节日迎宾垫。然而，在浏览季节性货架时，我注意到一些令人担忧的事情:不小心把Día de Muertos的传统放在一起，比如精心绘制的头骨和papel picado以及万圣节的装饰。

我能理解为什么会这样。calaveras——或粘土或糖果形式的骷髅，因此英语术语“糖骷髅”——有点吓人。他们的头骨!但相似之处仅此而已。不像病毒家得宝12英尺高的骷髅，卡拉维拉和Día de Muertos的其他符号对庆祝这个节日的人有更深的含义:它们是逝去亲人的爱，快乐的代表。与已被商业化和世俗化的万圣节不同，亡灵节是土著生存的证明——通过共同的意象将两者混为一谈，粉饰了一个节日和对许多敬爱的祖先的记忆。

几千年来，阿兹特克人在阿兹特克历的第九个月纪念和纪念他们的死者。然而，他们不是在哀悼:他们用爱来庆祝死亡，因为他们知道他们的死者正在进入生命的新阶段，这种做法与许多西方传统的做法相反。但当征服者在16世纪强加天主教时，西班牙之前的庆祝月跟万圣节有关吗迫使那些没有死于疾病或暴力的阿兹特克人适应和同化。

“在西班牙入侵之前，墨西哥人习惯为死者做祭坛，他们习惯把真正的头骨放在上面，”墨西哥非营利组织遗产主任胡安·阿吉雷(Juan Aguirre)说肉搏战，在一篇Refinery29的采访．“但西班牙人看到这些庆祝活动时，并不喜欢。他们认为把骨头放在祭坛上很可怕。”就在那时，在ofrenda留下calaveras或家庭成员最喜欢的食物的新传统出现了。

然而，并非所有的视觉能指都起源于西班牙人的轻蔑。反过来也是正确的:可以说最著名的现代Día亡灵节传统源于20世纪早期的政治漫画José瓜达卢佩·波萨达，描绘的是一个骨瘦如柴的女人，戴着一顶带有羽毛的欧式帽子。被称为La Calavera katrina——或者简称为“卡特里娜”——这部漫画的目标是墨西哥人，他们似乎太愿意放弃自己的土著生活方式，努力模仿以欧洲为中心的标准。他的观点是:我们在死亡面前都是平等的。拉卡特琳娜很快就成为了一个象征，是对殖民的中指，也是对阿兹特克人第一位死亡女神的回忆，Mictecacihuatl。

Día de Muertos的核心是蓬勃发展的毅力。这个节日经历了殖民的意图，并随后被同化的墨西哥精英所吸收。尽管墨西哥的对土著传统的压迫性对待， Día“亡灵节”不仅在墨西哥，而且在世界其他地方，这些地方现在是墨西哥人和土著移民的家园。例如，在美国，奇卡诺人和泰加诺人一直在通过举办大型游行、教育活动和历史讲座来挖掘他们的传统，所有这些都与Día de Muertos有关。

但随着知名度的提高，它也带来了一系列问题:对墨西哥遗产的恢复是一种美好的见证，但却存在着风险，即非土著观众认为它们是“潮流”，或者仅仅是为了审美选择而将他们的传统扁平化。电影迪斯尼的“可可”，芭比的卡特里娜娃娃，甚至Youtube上的化妆师可能都是善意的，但却会将强大的意象从历史背景中分离出来。虽然其中一些对节日的致敬试图以一种平易近人的方式提高人们对遗产的认识，并庆祝遗产，但这往往需要付出沉重的代价:通往遗产的大门文化拨款当一个人从一种不属于他们自己的文化中汲取，而且通常是以一种冒犯的方式——可以留下很大的机会。(就Pinterest而言本月早些时候采取了措施为了进一步教育那些搜索所谓“亡灵节”内容的用户，尤其是那些经常被剥夺意义的流行卡拉维拉化妆。)

虽然许多墨西哥人乐于与非墨西哥人分享Día de Muertos的特殊传统，但我们也可以理解，担心看到一个有着如此痛苦过去的节日再次被稀释。将Día de Muertos从它的背景中移除就是心甘情愿地殖民它。来装饰你的家cempasuchils卡拉维拉和弗兰肯斯坦的雕刻和蝙蝠一起贬低了一个虔诚节日的意义，并且在许多方面侮辱了许多人对祖先的记忆。

当我想到Día de Muertos时，我想到的是长辈对幼儿传递的微笑，加了一点墨西哥辣椒的热巧克力，在11月凉爽的空气中破碎的复杂的picado纸，最重要的是亲人在装饰着金盏花花瓣的ofrenda上的照片。几年前，我父亲最好的朋友的一个心爱的成员在Día de Muertos前不久去世了。我们雇了一支墨西哥流浪乐队，为纪念她而跳舞，因为我们知道，她的灵魂也许不再在人间受苦，但她永远与我们同在。今年，我将用类似的方式来庆祝我在8月去世的祖母——虽然我将独自一人在布鲁克林安静的公寓里庆祝，但我仍然能感受到她的存在。我买的装饰品会用心用心，以纪念我和我们的传统对他的怀念。